先日、九段下に用事があり、帰りに靖国神社へ参拝しました。
靖国神社には幕末・明治維新以降の戦争で、天皇・朝廷・政府側の
立場で命を捧げた戦没者240万の英霊が眠っています。

明治維新、戊辰戦争から大東亜戦争まで、若い多くの命が奪われました。
境内に置いてある、神風特攻隊員の遺書を見ると涙が流れます。
今の日本があるのも、全て先人あってのものなのだと強く感じます。

今現在日本には幸い戦争はありません。
死に直面する機会は随分と減りました。
しかし、死が遠くなったわけではありません。

二宮尊徳翁が夜話にて、「人生限りあり」とよんでいます。

人と生まれ出でたるうえは、必ず死する物と覚悟する時は、
一日活きれば即ち、一日の儲け、一年活きれば一年の益なり。
故に本来わが身もなき物、わが家もなき物と覚悟すれば、
あとは百時百般みな儲けなり。

維新や戊辰戦争でも、大東亜戦争でも自分と同じ、
あるいはもっと若い人間が国のために死んでいきました。

今の自分はすでになき物と考えると、一日生きること、
一年生きることは全て儲け物と考えることができます。

この儲けた命を無駄に使うことのないよう、
先人に恥じることのないよう、心して活きたいと思いました。

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どうもお互い人間というものは、自分の姿が一番見えないものであります。
したがって私達の学問修養の眼目も、畢竟するに、この知りにくい自己を知り、
真の自己を実現することだと言ってもよいでしょう。
実際われわれ人間は、わが顔でありながら、自分の顔を直接に見たものは、
この地球上でただの一人もないわけで、見たと思っているのは、
ただ鏡に映ったわが顔にすぎません。

―――森信三先生

他の動物は分かりませんが、人間はどうして自分の顔を自分で見ることができないのか。
何か深い意味があるような気がしてなりません。

それは、自分のことすら自分でよく知らないということに気付け。
という一種のメタファーかと思うくらいです。

上記、森先生が仰るように、知りにくい自分を知ることが修養の眼目であり、
知れば知るほどに自分に落胆させられる。
だから、さらなる修養を必要としていくのかなと思います。

よく、他人は自分を映し出す鏡だと言います。

肉体的にも精神的にも、自分で自分が見えないからこそ、何かを通して自分を
見なければならない故に到達する一つの真理なのかもしれません。

勿論、人だけでなくすべてのものが自分の鏡だと言えると思いますが、
その自分以外のものの中から如何に本当の自分を見出せるか。
自分では気付かなかった、自分の甘さ、頼りなさ、情けなさ。弱さ。

人やもの、経験を通してそうした現実に気付き、そして、
それらを削り取っていく作業が人生の一つの歩み方だと気付かされました。

風雪に耐えた老木には一種の芸術品のような気品がある。
と森先生は仰っております。

そこには、長い年月をかけて「甘さ」をそぎ落としてきた姿があります。

最後に、森先生はこう締めくくりました。

老木には決して迂闊に接するな。
常に精神的な偉人と一脈相通ずるもののあることを見、さらにそこに、
自己が生涯を通して至り求むべき終生の目標を見るようでありたい。

なんとなく感じていた老木に対する一つの疑問が解けた気がします。

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人の寿命というのは大体決まっていて、直線的に考えれば
誰しもがほぼ70～80歳で天寿を全うすることになります。

早死にする人もいれば、100歳を超えるような人も
いはしますが、平均すると大差はないようです。

では、人間の偉大さというのはどこから来るか。
という問いに森信三先生はこのように答えています。

「人間の偉さは、結局この人生をどれほど深く生きるか。」

ということだと仰っております。
そして、深い生き方というのはどういう生き方かと続けています。

「すなわち人生を深く生きるということは、自分の悩みや苦しみの意味を
深く噛み締めることによって、かような苦しみは、必ずしも自分一人だけ
のものではなくて、多くの人々が、等しく悩み苦しみつつあるのだ、
ということが分かるようになることではないかと思うのです。」

実際に人生を深めていくにはどうしたらよいかというと、

「まず相手の気持ちを察することから始めたらと思うのです。
すなわち、これまでは、物事をとかく自己中心的に、
ただ自分だけのことしか考えられない生活だったのは、
実に狭くて浅い生き方だと気付くということです。」と。

なんだか自分のことを言われているような講義です。

何より、まず自分が悩み苦しみを深く味わう必要があります。

味わいたくないからと、悩むべき問題、苦しむべき問題を無視していると、
人の気持ちはおろか、自分の気持ちすら分からぬ人間になってしまいます。

悩み苦しみと聞くと仏教が連想されますが、その後森先生は
先哲の中でも特に親鸞聖人はこの体験を深くされているので、
親鸞聖人の伝記や「歎異抄」を読むようにと薦めています。

悩み、苦しみに対して真摯に向き合っていく。
そして、それは決して我が身だけのことではないと、
心を押し広げていけたらと思います。

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よく、山（長所）と谷（短所）のギャップのある人ほど
その落差が魅力を引き出すという話を聞きます。

なるほど確かにと思って、ギャップや落差のあることを
随分と良しとしてきました。

しかし、自分は一点完全な勘違いをしていました。

修身教授録の「長所と短所」の項を読んでそれを
ハッと気付かされました。

どういうことか。

それは、長所と短所と一口に言っても、外面的な
長所・短所と内面的な長所・短所に分かれるという
ことです。

外面的なというのは知識技能ということであり、
内面的なというのは精神性格のことであります。

読んでみれば当たり前のことですが、
それにすら気付いていない、否、うすうす気付いて
いながら知らん振りをしていたあたりがやはり
おめでたい証拠です。

森先生は、知識や技能と言った外面的な事柄は
一般的に短所を補うより長所を伸ばしたほうが
良いと考え。精神性格と言った内面的な事柄は
長所を伸ばすより、欠点を矯正することのほうが
良いと考えておりました。

知識や技能といった事柄は、長所と短所が
逆を向くケースが多々あります。
例えば、理系に強い人間は文系に疎かったり、
スポーツが出来る人は、文化的な要素に欠いたりと。
逆もしかりです。なので、短所を補ったところで、
その効果は薄いけれども、長所を伸ばすとたちまちに
その能力が発揮されるということです。

逆に、精神性格というのは長所と短所が表裏一体です。
例えば、能弁な人間がいるとすると、その人間は一歩を
誤ると多弁饒舌になります。また、厳格ということは
一つの美徳ではありますが、行き過ぎると冷酷になります。
勇気も過ぎると粗暴になります。

孔子も「六言六弊」として確かそんなようなことを言っていました。

よって、精神性格というのは、長所を伸ばすのではなく
短所を補うことが先決であり、それが即ち長所を伸ばす
ことに通じてくるということでした。

最近になって、ようやくその本意の一端を実感しているところです。

精神性格上の欠点を自分の「味」や「色」と思うのは、あきらかに「甘え」です。

最後に、森先生のご忠告を自分への戒めとして。。。

精神というものは、それが真に伸びるためには、
必ずや何らかの意味において、一種の否定を通らねばなりません。
この否定という浄化作用、すなわち自己反省というものを
通らずに伸びたのは、精神としては真に伸びたのではなくて、
かえって度の過ぎたものとして、結局欠点になるわけです。

自己否定というのは、一種のろ過作業のようなものと心得、
否定というフィルターを通しての浄化なくして、精神の向上は有り得ない、
むしろ度の過ぎた事と知らなければならないことを学びました。

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「発明」と言ったら「エジソン」が一番に浮かびます。
1847年に生まれたエジソンは、今尚現代の産業に大きな
貢献を果たしています。

一説によると、現在のアメリカのGNPの10%以上がエジソンの
発明や特許が何らかの形で関係しているということです。

世界最大のコングロマリットであり、従業員数は30万人を越す
GE（ゼネラル・エレクトリック）社もルーツはエジソンが
創業したということを最近知りました。

白熱電球、蓄音機、キネトスコープ、アルカリ電池など、
発明家というイメージがあったのですが、発明のたび、
専門の会社を立ち上げて事業化しており、起業家としての
側面もあったことも知りました。

というのも、「人の役に立つものでなければ発明ではない」
という信念を持っていたので、一般に普及させるために
事業化するというのは当然だったのかもしれません。

また、電気機器ばかりでなく、それらを普及するための
副産物として、強化コンクリートやベニヤ板などの発明も
またエジソンによるものだそうです。

そうしたエジソンの幼少時代というのは面白く、
松下幸之助翁よりもさらに早い段階で小学校から
ドロップアウトしていました。

松下幸之助翁は小学校4年9歳で中退して働き始めたのに対して、
エジソンは小学校1年7歳で中退（というか、退学）。
以後は、家で母親に教育を受けながら、読者や実験に夢中
だったということです。

また、エジソンは7歳のときに猩紅熱にかかった影響で
耳もほとんど聞こえなかったということでした。

一見してみると、ハンディがあり、恵まれない環境で
育ったという印象を持ちますが、エジソン自身はこれらの
お陰で自分の発明があると捉えていました。

境遇というものは将来どのように影響するかわからない
ものだとつくづく感じます。

「人の役に立つものを誕生させたい」

生涯この思いで研究・発明をしたからこそ、
今日まで絶大な影響を与える大仕事が出来たのだと思います。

志の大切さを改めて感じました。

ちなみに「こんにちは」の「ハロー」を発明したのもエジソンのようです（笑）

森信三先生曰く「われわれは苦労することによって、
自分の『お目出たさ』を削りとってもらうんです。
現実の世界は決してお目出たくはないのです。」

最近、つくづく自分はお目出たい人間だなと感じます。

今までそれをポジティブだとか勘違いしていたところが多分にあります。

事が起こると良かれ悪かれ、自分の都合の良いように
考えることは良い事でも何でもありません。

それは、自分可愛さゆえの逃げでしかありません。

西郷南州翁遺訓26条には下記のようにあります。

己を愛するは、よからぬことの第一なり。
修行の出来ぬも、事の成らぬも、
過ちを改むることの出来ぬも、
功にほこり驕慢の生ずるも、
みな自ら愛するがためなれば、
決して己を愛せぬものなり。

自分へのお叱りかと思う教訓です。

自分に厳しくするというのは、言うは安しですが、
しかし、それでも出来ない自分にそう言い続け、
実際に何か一つでも行動せねば前には一歩も進めません。

続く27条に、
過ちを改めむるに、自ら過ったとさえ思いつかば、
それにて善し、そのことをば棄てて顧みず、直ちに一歩踏み出すべし。

この言葉に勇気をもらい、常に一歩を踏み出す他ありません。

退歩することのないよう日々少しでも前進していきたいと思います。

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西郷南洲遺訓―附・手抄言志録及遺文 (岩波文庫)
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綱渡りが喝采を受けるのは、なるほど途中でも
喝采は受けましょうが、しかし真の喝采となると、
どうしても向こう側へ着いてからでないと、
真の喝采とは言えないでしょう。
と言うのも、もしも万一のことがあったならば、
途中での喝采はたちまち無効になるからです。
そこで真に間違いのない喝采となると、やはり首尾よく
綱を渡り終えてからでないといけないわけです。

同様に今、人間の真価が本当に認められるのも、
綱を渡り終えたところ、即ち亡くなってからのことでしょう。
しかし、その真価は、死後にあるのではなくて、
実に生前の生活そのものにあることを忘れてはならぬのです。

結局一口に申せば、その人の一生が、いかほど誠に
よって貫かれたか否かの問題でしょう。

―と、森信三先生は仰っております。

とてもわかりやすい例えでした。

いくら、途中までは努力していたとしても、
最後まで渡りきらなければ全くそれまでの努力は
無効となるのです。

綱渡りは一瞬の油断も、停滞も出来ません。
油断したら落ちるし、立ち止まっても落ちる。

まるで人生そのものです。

そして、死んで初めてその真価が評されるというのも
全くその通りだと思いました。

自分は、人生という綱の上にいることをよくよく
イメージして、一歩一歩をより慎重に、そして、
止まることなく、歩いて行かなければと思います。

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コンプレックスなどを別にして、
とかく自分のことが大好きなのが人間です。

自分愛するあまり、随所で自分に甘えが出ます。

病気など生理的にどうしようもないことはありますが、
自分に言い訳をしてまで、甘えることがありはしないか。

ちょっと反省しただけでも、いくつ指を折らねば
ならないか、、、情けなく思います。

稲盛会長は、無私になれぬ人間に上に立つ資格は
ないと仰っておりました。

組織は一つの生命体です。

トップはブレーンです。

トップが組織のことを考えていなければ、
だれが組織のことを考えるのか。

トップが組織のことを考えていない間があるとすれば、
それはその組織（生命体）が意識を失っているということになる。

だから、トップというものは四六時中組織のことを
考えているし、自分というものはもはや無いものと
思えとまで言い切り、徹しきれないものにトップの
資格はないとまで仰っておりました。

上に立って仕事をするということはそれだけ
責任や自覚の伴うことだということを改めて知ります。

それに比べて自分の甘さにぐうの音も出ません。

西郷隆盛も、
「人は、己に克つを以って成り、己を愛するを以って敗るる」
と言っています。

自分は愛してはいけないと説いています。
自分を愛するということは、怠慢、傲慢、甘えなど
様々な弊害が出ることを知っているからです。

自分の「我」や「あく」を落とさなければと痛感します。

アサヒビールが長い間の低迷から、生き残りを掛けて
戦い、復活する様子を中條名誉顧問の「立志の経営」で読みました。

日本のビールの歴史は浅く、初めてビールが日本へ
入ってきたのは明治に入ってからでした。

その後、明治20年代までにかけて、一時は100社前後
まで中小ビール会社が膨らみ、それらが淘汰・統合
されて明治39年には4社になりました。

大阪麦酒、札幌麦酒、日本麦酒、ジャパン・ブルワリーです。

これらがさらに統合し、大日本麦酒（大阪、札幌、日本）と
麒麟麦酒（ジャパン・ブルワリー）になりました。

大日本麦酒はシェアの70%を持つ名門企業になりました。

しかし、戦後、GHQの経済力過度集中排除法により、
大日本麦酒は朝日麦酒（現：アサヒ）と日本麦酒（現：サッポロ）
に分割されました。

シェアはこのとき、朝日麦酒が36%、日本麦酒が39%、
麒麟麦酒が25%という具合でした。

しかし、この分割以降、朝日麦酒は年々シェアを落とし、
昭和50年には10%前後になってしまいます。

反対に麒麟麦酒は以降、シェアを急激に拡大し60%以上と
なっていました。

このままでは倒産しかねないということで、朝日は生き残りを
かけた変革を求められました。

その際に、ビールの原点に立ち返って考えた結果、
「ビールは生だ」という結論に至りました。

というのも、それまでは、濾過技術の遅れにより、
ビールはラガー（熱処理したもの）が一般的で、
生は回転の早い夏場でしか味わえないものでした。

よって、ビールはラガーというのが通説になっており、
それを疑う者はいない状況でした。

しかし、技術者達に聞いて回ると、皆口をそろえて
生が一番美味しい。と言います。

では、通年、生でビールを飲めるようにしようじゃないかと。
商品開発して、満を持して発表したのが「コク・キレ」であり、
昭和62年の「スーパードライ」であったのです。

以降、アサヒは息を吹き返し今ではまたキリンとトップシェアを
争うようになっています。

ここで、気付くことは、、、古くから「これが当たり前」と
思われていた商品が、実は提供者側の都合で、真に消費者の
立場に立った物作りが出来ていないということは結構あるのでは
ないかという点です。

また、どれだけシェアが偏って、圧倒的大差がついていようとも
諦めず、強い志を持って取り組めば為らざるものは無し。
ということが分かりました。

たとえば、携帯音楽市場のアップルやOSのMicrosoftなど、
一見これらの市場ではもう逆転するのは不可能と誰もが
思ってしまいますが、実はそんなことはないのかもしれない
という思いも沸いてきます。

とにかく、中條名誉顧問も終始仰っていることですが、
「強い志」が有り得ないことを実現していく、一番の
大元になるということです。

志。しかと定めていかなければと改めて思いました。

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森信三先生は一人の人間が出来上がる上で、
最も重要な三大要素は「血、育ち、教え」である。
と仰っています。

血とは、血統のことであり、遺伝。
育ちとは、その人の生い立ち。
教えとは、その人の心を照らす光。
家庭における躾は「育ち」に入るので、
教えとは、家庭以外での教育である。
と説明しています。

森先生曰く、

一人の人間が出来上がるには、これらの三大要素が
それぞれ大切ですが、とくにこのうちの前の二つは、
根強い力を持ち、それ故、この「血」と「育ち」に
対しては、よほど立派な教えを聞き、さらにまた
自分としても相当努めたつもりでいましても、
この血と育ちに根ざした人間の「あく」というものは、
なかなか容易なことでは抜けないのです。

国民教育者として、「教え」を大切にしている森先生
だからこそ、あえて「血」の話しも出しました。

「血」、「遺伝」というものの強さを認めるということは、
修養に取り組む者の出鼻を挫く恐れがあることを承知で
三大要素の一部であり、とりわけ根強いものと断言しております。

それゆえ、血や育ちの良さからくる気品というものは、
いわばおのずからというべきところがあり、一々自ら
意識せずとも、おのずから立派な言動となります。
気品を身に付けるというのは非常に難しいことで、
生涯修養しても身に付けることのできない者もいます。
むしろ、身に付けることができない者のほうが多いくらいです。

だからこそ、そうした気品ある人の所業を平素から
良く観察することが重要であり、かつ、自らの言動の
上における「血」や「育ち」からくる「卑しさ」に
気付かなければなりません。

その気付きは「教え」によってもたらされます。

自らを照らす光である教えがあって、初めて
自らの「卑しさ」「醜さ」に気付くことができると
言います。

さらには、このような自分の醜さのよってくるところが、
遠くその血と育ちとに根差すものだということに
気付くに至って、教えの光は、ようやく自己の骨髄に
染み込みかけたというでしょう。と。。。

「血」と「育ち」に根差す人間の「あく」というものは、
若い頃からよほどの決意を持ってその除去に取り組むので
なければ、おそらくは生涯かかっても、抜き去りえない
でしょう。と。。。

森先生にしてここまで言わしめるのだから、相当の
覚悟と努力がないかぎり、人間の「あく」抜きという
のは困難なことなのだと思います。

しかし、ようやく自分の「あく」というものが掴めて
きました。もう二十台も終わりに差し掛かっておりますが、
生涯をかけたあく抜き作業。抜ききるに至らなくとも、
気付いた「あく」は取り除いていきたいと思います。

最後に、先生曰く。

気品とは人間の修養上、最大の難物である。

これは、多くの偉人を見た人物からも同じ言葉を
聞きました。養いがたいもの。

気品には遠く及ばずとも、道しるべとして、
比較対象の根本としてこれからも歩んで行きたいと思います。

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